Nasab Ba'alwi Tidak Bisa Di Itsbat Dengan Syuhroh Wal Istifadoh
Nasab Ba'alwi yang selama ini ditetapkan oleh mereka menggunakan metode Syuhroh Istifadloh adalah metode yang salah dan tidak relevan, mengingat yang menjadi persoalan adalah nama Ubaidillah bin Ahmad bin Isa al Abah an Naffat.
Habaib serta para muhibbin (seperti lora Ismael Kholil, Ust Muhammad Idrus Ramli, Kang Rumel dan lain-lain) dan juga seluruh para pakar nasab seperti Syekh Mahdi ar Roja’iy, para mufti dan yang sekelas dengan mereka, TELAH SALAH MEMILIH METODE PENETAPAN NASAB BA'ALWI. Karena metode ini hanya bisa menggunakan pendengaran dan kita tidak mungkin mendengarkan kabar orang yang hidup 1.100 tahun lalu.
Berikut kami sertakan 7 metode penetapan nasab (5 dari ahli nasab, 2 tambahan dari ahli fiqhi). dalam kitab Rosa’il fi Ilmil Ansab halaman 101-105 :
ثبوت النسب عند علماء النسب
ويثبت النسب بالعلامات الواضحات , وبالبيات الثابتات , ولا يثبت بالشّبهات , لما يترتب من حقوق , واستحقاقات , ومعاملات , وقد عدّ علماء النّسب خمس طرائق لثبوته:
الطريقا الأول : استفاضة النسب وشهرته في بلده , شهرة تثمر علماً , واستفاضة بين عدد من النّاس يقع العلم بخبرهم أو الظّن القوي , ويؤمن توافقهم على الكذب , مع عدم المُعارض , والاستفاضة تعني التسامع , وهي من أظهر البينات ,وتتوفر الدواعي الى نقلها , وانما خصوها بالتسامع , لأن النسب أمر لا مدخل للرؤية فيه .
Artinya : “Cara yang pertama: Viral nasab dan kepopuleran di negaranya, ketenaran yang menghasilkan pengetahuan, merupakan viral di antara sejumlah orang yang menjadi dasar informasi atau prasangka kuat, serta menjamin kesepakatan mereka untuk tidak berbohong, tanpa ada pertentangan. Viral ini bermakna viral pendengaran, sehingga itu termasuk bukti/dalil yang paling jelas, tentu saja ada alasan untuk menyampaikannya, tetapi mereka terbatas pada pendengaran, karena silsilah nasab adalah masalah yang tidak bisa dikaitkan dengan pengelihatan.”
وصورتها في التحمل , أن يسمع الشاهد أن فلانا ينتسب الى الشخص أو القبيلة , وأنه قد استفاض بين الناس , وأن الناس ينسبونه الى ذلك , وان ذلك امتد مدة يغلب على الظن صحته . فيكتفى بالانتساب , ونسبة الناس.
Artinya : “Bentuk toleransi viral/gambaran implementasi dalam viral yaitu : seorang saksi mendengar bahwa si fulan itu bernasab pada seseorang atau terhadap suatu suku, hal ini tersebar luas di kalangan masyarakat, dan orang-orang menerima hal itu, kejadian ini berlangsung dalam kurun waktu yang cukup lama sehingga menjadi peluang untuk dibenarkan. pada akhirnya kesaksian itu cukup menjadi afiliasi dan penisbatan orang.”
ويجب التنبه الى أن الاستفاضة يجب أن تكون في بلدته أو قبيلته , لا تلك المزعومة والتي تكون في مهجره , بلدة أم قبيلة , أو أن يفتعل الشهرةَ شخصٌ في الأسرة دون أن تكون الشهرة لأسرته من قبل ! , وهذه الصورة لأخيرة شايعة في هذه الأزمان مع النسب النبوي الشريف , حفظه الله . فالحاصل أن للشهرة ضوابط وليس الحديث فيها مرسلا.
Artinya : “Perlu dicatat bahwa viral harus terjadi di kota atau sukunya sendiri, bukan di diaspora (tempat penyebaran orang antar negara, kota atau suku lain/disebut pula sebagai tempat hijrah) atau bahwa seseorang dalam keluarga menciptakan kepopuleran/syuhroh, yang mana kepopuleran itu tidak ada dalam keluarga sebelumnya! Gambaran yang terakhir ini umum terjadi pada silsilah Nabi yang mulia, semoga Alloh melindunginya. Intinya ketenaran ada batasan dan hadnya, dan cerita yang berkaitan di dalamnya bukanlah mursal.”
وانما ذكروا الشهرة بالاستفاضة دون الشهرة بالتواتر , لأنهاالبداية التي يثبت بها النكاح , والولادة ,والنسب , والموت , أماالتواتر فاشتراطه عسير جدا , وهو يعني أن ينتشر الخبر في الأصقاع والأقاليم كافة , وهذا انما يحصل مخفورا بالاعجاز , كمولد نبي الله المسيح عيس بن مريم عليهما البسلام , فالاستفاضة عامة , والتواتر يكون في بعض الحالات , ولو اشترط التواتر لما كان بالامكان اثبات نسب أحد , ثم لا مانع في أن تقوى الاستفاضة حتى تصل الى حد التواتر , كما تواتر أن ابراهيم عليهما السلام قد ولد الأمتين العَرَبية والعِبْرية , وأن الحسين بن علي ملك الحجاز , شريفٌ حسنيٌّ . والرسول محمد صلى الله عليه واله وسلّم كان مولده مُستفيضًا بين قومه وأهل بلدته , وصَاحَبَ مولدَه خوارقٌ , وسبقه إرهاصاتٌ , وتواتر لدى أهل الأرض أن أمرا عظيما قد حصل , أومولودا صحاب شأن قد وُلِدَ , ولكن الله غمّ على الناس أمره , حفظا له , إلا أنه قدجعل للناس علامات في ذلك اليوم لاينسونها , فتذكّرها لماصدع بالرسالة .
فحاصل ضوابط هذه الطريقة هي :
الاستفاضة في السّماع , استفاضةً تورث علما أو ظنّا قويا.
انتفاء المعارضة في العموم (18) والخصوص (19) , أو في الوثائق البينات.
قدم النّسبة والشهرة .
أن تكون الشهرة في قبيلته , أوفي البلد الأصلي , لافي بلد هجرته .
Artinya : Aturan/batasan dari metode ini (viral dan populer) adalah:
1. Populer dalam pendengaran (panca indra pendengaran), kepopuleran yang dapat melahirkan pengetahuan atau Prasangka yang kuat.
2. Tidak adanya bantahan secara umum dan secara khusus, atau (juga tidak ada) bantahan berupa dokumen/data (catatan atau kitab) yang sah (yang bisa menjadi dalil pembatal kepopuleran).
3. Menyajikan garis keturunan serta popularitas.
4. Satatus kepopuleran itu ada pada sukunya, atau pada negara asalnya, bukan pada negara imigrasinya (hijrahnya)
الطريق الثاني : كتب النّسابين الأبدال ,العلماء الثقات , المحققين الأ ثبات ,التي لم تلحقها أيدي الهواة العابثين , والضعفاء المتروكين , والوضاع الكاذبين , لاسيما إن كانت مشهورة منتشرة , أما إن كنت مخطوطة فيحب التثبت من الخطوط , ومقابلة النسخ المخطوطة , ومتى عرف خط النسابة المحقق الثقة فإنه يعمل به , ويكون مستندا شرعيّا , وعليه العمل في القديم والحديث , وكذا لعمل بالوِجادات . ولذا فإن شجرة النسب التي عليها تقريرات النّسابين الثقات الأثبات , المؤرخة , المضبوطة , تعدّ وثيقة معتبرة , ولاعبرة بتقريرات من ليس من أهل الدراية بالنسب .
قال في شرح المجلة: قد أخذ في هذا الزّمن العمل بالكتابة والخطّ أهميّة عظمى , فقد قصر إثبات كثير من الحقوق , ولا سيّما السندات والمقاولات على الخطّ , فلذلك لايجوز عدّ كلّ خطّ معمولا به , ومدارا للثّبوت , كما أنّه لا يجوز ألاّ يُعْمَل بالخطّ , إذ يؤدّى إلى إبطال الحقوق , فلذلك قد اتّخذ طريق متوسّط , وبيان الأصلين الآتيين…(20)
الطريق الثالث: قيام البيّنة الشرعية , والبيّنة هي الشهادة , فيشهد رجلان عدلان معروفا بعدالتهما على صدق الدعوى , أماالأعمى ففي شهادته اختلاف , وقيل يشهد في ما شأنه الاستفاضة كالموت والنسب , فيقولون في الشهدة : أشهد أني لم أزل أسمع من الثّقات وغيرهم , أن فلانا يكون نسبه كذا , أوأن نسبته تكون كذا.
الطريق الربع : أن تعترف القبيلة وتقر , لفرد أو جماعة ,بصدق النّسب وصحته , ومقصودنا بالجامعة أي إحدى طبقات النسب , واعتراف القبيلة وإقرارها يكون كذلك لأجل الاستفاضة فيها , ولا قيمة للشهادات الشاذة ,كما لا قيمة لشهادة زعيم القبيلة منفردا لاسيما إن كان جاهلا بالأنساب والأخبار .
الطريق الخامس : أن يعترف رجل عاقل ويُقِرّ ,أن فلانا يكون ابنه , ويكون المدّعِي ممّن يُوْلَدُ مثلُه لمثل الداعي , وانتفت الموانع , والموانع كثيرة , نحو ألا يكون التفاوت في العمر بينها نحو عشر سنين , بل لابد أن يكون أكثر , ونحو كونهما من أهل بلد واحد . لأنّ ثبوت النّسب يعتمد التّصوُّر.
وأقرّ الفقهاء طرئقَ النسابين , وزادواعليها:
الطريق السادس: القرعة .
الطريق السابع: قيافةالبشر, وهي: إلحاق الابن بالأب بالصفات المتماثلة,والحكم بثبوت النّسب بدلائل الأعضاء,شأن البينة العادلة . والقيافة قيافتان , قيافة البشر , وقيافةالأثر , ولابد من أن يكون القائف مجرّبا ممتحنا , والفقهاء يثبتون بها النسب إلا فقهاء الأحناف . والحيث في هذا واسع ومبسوط في كتب الفقه والأقضية والقوانين .
Dari pemaparan di atas dan dikaitkan dengan status nama Ubaidillah (383 H), serta fakta ilmiyah menunjukkan bahwa Viral dan populer sama sekali tidak kita temukan selama 550 tahun bahkan lebih, sejak diakui nama Ubaidillah oleh Ba'alwi (abad 4) sampai akhir abad 9, mengakibatkan tidak semerta-merta bisa menetapkan nasab Ba'alwi dengan metode viral dan populer (syuhroh istifadloh).
Dari ketujuh metode yang ada, hanya metode kedua yang terbuka untuk nasab Ba'alwi. Metode Syuhroh Istifadloh sudah tidak mungkin lagi diterima.
Namun yang bisa diterima adalah informasi yang menunjukkan terjadinya syuhroh istifadloh di masa-masa tersebut (abad 4, 5, 6, 7, 8 dan 9), itu artiya informasi tersebut dituangkan dalam catatan-catatan/kitab dan bukan lagi disebut syuhroh istifadloh, tapi tergolong metode kedua yaitu :
كتب النّسابين الأبدال ,العلماء الثقات , المحققين الأ ثبات
(kitab sezaman atau yang mendekatinya dari ahli nasab) Itupun kalau ada, sedangkan fakta berkata lain.
web.facebook.com/qsantri.eu.org?apps.apple
